唐朝最具盛名的书法家颜真卿，他所创的“颜体”，浑厚强劲，大气恢弘，无论早年写下的《多宝塔》碑帖，还是中年创作的《大唐中兴》碑帖，气势之磅礴，皆无与伦比。

但他所创作的《祭侄文稿》，如果单从艺术审美来看，却着实算不上一幅艺术精品，其中的文字时而疏密，大小不一，随手涂改之处更是一片狼藉，由此可见，颜真卿在创作这幅作品的时候，并没有规划布局，然而就是这样一幅作品，却被历代文家视若珍宝，更是被誉为“天下第二行书”。

鬼，在甲骨文里，下面是一个人，上面那部分，有点像个“田“字，是一个可怕的脑袋，合起来呢，甲骨文的“鬼”，是一个似人非人的恐怖怪物的形象。 《礼记》这部典籍里说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”什么意思呢？就是说，人都是要死的，死后必然长眠地下，变成鬼。

无独有偶，《说文解字》这部典籍也这么说：“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害，从厶[sī]”。这里的“厶”就是自私的私的右半边，意思是鬼会害人的。

据说，甲骨文一共有只4100个字，迄今仍然“活着”的大概就1250个，“鬼”字和“人”字，一样顽强地活到今天，还发展出了庞大的以“鬼“为部首的汉字群。要知道，甲骨文可是3000多年前殷商时期，先民用来占卜，刻在乌龟壳上的东西，这是不是说明，无论无神论者或科学派怎么拍证据砸数据，你都不得不承认，自人类社会诞生以来，无论哪种文明，在人的世界里，鬼都如影随形。

不过别误会，我并没有说作为形体的鬼如影随形，我是说，从文化层面来说，关于鬼的叙述，有人之后就有鬼，很简单，原始的朴素的先民认为，人死了后，去哪里了呢？变成鬼了。鬼只是人死后的另一种存在方式，人死后，魂归于天，形魄归于地，这不是我说的，是清代大学文家段玉裁解说“鬼“这个字时说的。

《扪虱谈鬼录》，书名就挺有意思，扪，就是一个提手旁一个门字，虱，就是那个想起来就比较恶心的寄生人或者动物身上专吸血的虫子。这书名啥意思呢？借用的一个成语，“扪虱而谈“。就是一面挠痒抓自己身上的虱子一面谈笑风生。不用说，这种事只有魏晋时期的人干得出来，所谓魏晋风流。《晋书·王猛传》说，一个叫王猛的，有那么点学识和才能，野心也有那么点大，可他不干正事啊，那周围人肯定就瞧不起了。他心说，瞧不起就瞧不起吧，燕雀安知鸿鹄之志哉。隐居多年后，机会总算来了。这一天，东晋朝廷的大将军恒温，率十万大军平定叛乱。王猛穿着一身粗布衣衫去拜访，干啥呢？毛遂自荐吧。你说无名无姓三尺布衣也算了，他还一边抓身上的虱子，一边跟人家大将军纵论天下大势，旁若无人地指手画脚，这仗该怎么怎么打！

结果，或许一半是他真的才高八斗，一半是这扪虱而谈的姿态惊呆了这大将军，不过，我后来仔细想了想，也不排除这个大将军骨子里是个文青，恁是给了他一个军中谋士的席位。这也算了，“扪虱而谈”作为一个名士风流的典故流传了下来，连鲁迅都说“扪虱而谈，当时竟传为美谈”。

所以，《扪虱谈鬼录》的作者也羡慕这种侃侃而谈无拘无束的风雅行径，谈谈鬼，说说魂。而这本《扪虱谈鬼录》确实写得妙趣横生。

 关于鬼的由来，中国古代有许多典籍和民间传说都有解释。在诸多书籍中，较为著名的一本是东汉时期著名学者王充所著的《论衡》。《论衡》一书中的“订鬼”篇详细地探讨了鬼的起源、性质和存在与否等问题。

此外，中国古代的许多典籍，如《山海经》、《礼记》、《左传》等，以及各地的民间传说，都有关于鬼的描述和解释。这些书籍和传说从不同角度阐述了鬼的由来，包括鬼魂、妖怪、神仙等概念，形成了丰富多彩的鬼文化。